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易经文化是中华民族勤劳智慧的象征，是中华文化百家学说的思想宝库。可以说，它是中国古代最为重要的一部经典，居于崇高的地位，被奉为群经之首。易经的内容博大精深，有着丰富而深刻的哲学思想，是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书。比如，易经劝诫人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践活动。大家对《易经》里的“乾为天，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”是耳熟能详，许多人也经常在讲话中和写文章时频繁引用它。殊不知，在《易经》里，类似的经典名句很多，只是我们不知道或不注意罢了。其实，在易经这本书里，类似“君子以”的句子有53种之多。易经里的“君子”，应该是指那些不仅具有高尚的道德品质者，而且是有一定地位的权威者，相当于现在的领导干部。所谓“君子以”，用现在的话来理解，就是“君子效法、君子感悟、君子应该”的意思。从现在角度理解，易经里的50多个“君子以”，揭示了君子为人处世、治国安邦、执政为民的深刻道理，以及不同层次的要求，同样值得我们领导干部去学习领悟，从中得到有益的启示，从而把领导工作做得更好。具体讲，是不是可以从以下六个方面来理解，易经告诉我们：领导干部应该这样做。
一、胸怀志向：自强不息，厚德载物
俗话说：“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。”说的是领导者胸襟要宽、度量要大，志向要高远，能够容别人难容之事与难容之人。古今中外凡能举大业、成大事者，无不是胸怀宽阔，志向远大，能够容人的人。《易经》关于君子胸怀志向的论述有很多。比如，“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”作为正人君子的领导干部应该有孜孜不倦的原动力，自强不息的上进心，是“美其德”的完善志向；应该像大地一样宽厚、和顺，容载万物，包容一切，无论它是积极的、好的，还是消极的、不好的，都能够承受而不言弃。这既是中华民族先祖的认识，也是中华民族精神的写照。一个领导干部能够身居高位而不骄傲，处在下位而不忧愁，就能够勤恳振作，自强不息，随时警惕，小心行事，成就伟业。“君子以经纶”告诉我们，作为领导干部应该以天下为重，负起经略天下大事之任。“君子以正位凝命，申命令行事，致命遂志”等，说的是领导干部应该端正稳固身心的位置，不妄自菲薄，严守自己的使命；大胆地申谕命令，果断地施行政事；困顿之中不惜牺牲自己的生命来实现理想抱负，不改初衷，一往无前。人生时运不同，需要不同的态度和行动才能正确对待。要顺势而行，不要逆势而为，坐看时机流逝。要知道即使位高权重的时候也可能会陷入困窘。不患者时不我予，而要时不我待。在舜默默耕耘、积累能量之时，帝尧慧眼识英才，提拔了舜。尧的年事已高，正想找一个合适的接班人。他手下分别主管东南西北四方的诸侯不约而同地提到了舜。尧把两个女儿嫁给舜以考验他的志向。舜没有因获此殊荣而忘乎所以，而是一如既往地保持着美好的品行，并深深地影响着两个妻子。后来，舜果然不负欲望，成为名垂千古的圣人君子。
二、道德修为：反身修德，施禄及下
修身立德，锤炼品性，保持良好作风，是每个领导干部的立身之本和终身的课题。领导干部的思想境界提高了，道德品质高尚了，就会具有坚忍不拔的政治品格、勤勉实干的奋斗精神、富贵不淫的浩然正气，虚怀若谷的精神境界，就不会被各种腐蚀所击倒。《易经》不仅特别强调君子的个人道德修为的重要，而且介绍了许多可靠的举措。比如，“君子以成德为行，日可见之行也。”领导干部的行为，是完善品德修养为目的的，而且这些可以在日常生活言行中都可以体现出来。所以，一定要身体力行，在平常工作生活中毫不松懈，做到“日三省吾身”，学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。比如，在现实社会中，我们不难看到，唱主角的人只是少数，多数人都要唱配角。如果人人都唱主角，不唱配角，则要大乱，万事难成。从这个意义上讲，培养自己甘当配角、当好配角的高尚品德，是当官为人处事的最基本要求。“君子以果行育德，以懿文德，俭德辟难，不可以荣以禄，施禄及下”等，告诉我们，领导干部应该坚持果断决定自己的行动来培育美德，用自己的道德和文才影响和带领群众，做到“达则兼济天下，穷则独善其身”，使自己的才华、品格更加美好。领导干部要以言必信、行必果的嘉行，培育群众良好的品德，体现出中华民族身正为范、学高为师的精神。同时，领导干部应该收敛自约，以避免灾难，不可以被荣华富贵所诱惑，果断地把福禄广施恩泽于群众，让他们得到真正的实惠，从而保持自己的纯洁品性，树立良好形象。“君子以反身修德，言有物而行有恒，居贤德善俗，不出其位”说的是，领导干部应该在遇有难事时要反省自己，修养品德，“见善则迁，有过则改”；日常言语应有实在的内容，日常行为贯彻恒定的原则，做到说话要有内容，行动要有结果，坚持一以贯之；在安居平凡的日子里，要善言善行，日积月累，逐渐改变落后的风俗，经常考虑自己的行动，不应该超越本位，以备将来成就大业。夏朝至桀时，早已是德政衰败，民不聊生，危机四伏。但夏桀不思改革、进取，骄奢自恣。他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，过着花天酒地的奢靡生活，民众则民不聊生，甚至妻离子散。夏朝臣民指着太阳咒骂夏桀说：“时日曷丧，予及汝偕亡”。同时，四方的诸侯也多背叛，夏王朝面临内外交困的危险局面。后来商汤讨伐，实在是大势所趋。夏桀灭亡的教训不为不深刻。
三、智慧权谋：作事谋始，永终知敝
领导干部面对社会和群众，又要触及诸多矛盾问题，可谓是纷繁复杂，日理万机，忙上加忙。作为领导干部必须修炼自身的智慧，掌握领导工作的艺术，才能游刃有余地处理好政事，解决好许多矛盾问题，胜任本职，取得明显的政绩。领导干部如何增强智慧，善用权谋，《易经》给了我们许多有益的提示。比如，“君子以作事谋始，辨物居方”，就是要求我们领导干部在做工作、抓落实，处理各种事务时，从一开始就应当考察本源，拿出科学可行的谋划方案，也就是说事前的调查研究、思考谋划非常重要，正所谓“凡事预则立，不预则废”。这里的“谋”或“预”，就是办事情前要思考、谋划，要预测、预示，不然盲目行动，就会导致不顺，或造成损失。作为领导干部还应该认真地分辨事物的性情，慎重了选择所处的环境，使事物相互交融，相得益彰。“君子以思患而豫防之，永终知敝”告诫我们，领导干部应该在事成之初就考虑可能出现的矛盾和问题，甚至是灾祸，事先采取措施，加以预防；要使人生事业长久至终，就要知道不正的弊端，坚守正道，以求不断补正，能够永终，不至于半途而废，一事无成。人生有涯而知无涯，必以尚未成功，仍需努力之志，上下求索，慎终追远，成就大业，无悔此生，留得青名在。相传，汉武帝很喜欢研究《道德经》，可有些不懂的地方没处请教。他听说有个叫河上公的人精通《道德经》的精髓，就亲自驾临河上公在河边的小茅屋，向河上公请教。由于他谦虚好学，不耻下问，在河上公那里学到了许多治国理政、为人处世的智慧和权谋，为成就霸业，成为一代名君起到了积极作用。
四、民生民情：容民畜众，饮食宴乐
领导干部是人民群众的优秀代表，是执行党的方针、政策的俯仰者和实践者。做好人民“公仆”，就要勤政为民，切实提高办事效率；就要树立情为民所系、利为民所谋、权为民所用的观念，尽心尽责为人民群众出主意，想办法，谋利益，真正做到“为官一任，造福一方”。正如李克强总理倡导的那样“行大道、民为本、利天下”。《易经》有许多关于民生民情的阐述。比如，“君子以慎言语，节饮食，向晦入宴息”，要求领导干部不仅要言语谨慎而修养德性，而且要节制饮食以养德性；应该依顺作息规律，做到日出而作，日落而息，懂得随时而作息，尽量不要干扰百姓的生活，保持正常生活秩序。因为，领导不休息，百姓就得忙碌，生活就受到影响，就没有了规律。“君子以容民畜众，饮食宴乐”，领导干部应该包容百姓，蓄聚民众。畜，还有养育民众让大家过好生活之意。用今天的话说，就是要与群众打成一片，容得下老百姓的言行及生活习惯，帮助他们发展生产，改善生活，得到幸福安康。到基层去要了解群众的生产生活情况，有机会要和百姓一块生活，在与民同吃、同乐中获得信任，得到快乐。中国人向来是不患寡而患不均，不患贫而患不安，领导干部应该注重分配，力求公平公正。因为，只要分配得公就没有贫富，社会和谐了就没有匮乏，矛盾问题也会大为减少。“君子以劳民相劝”，就是要求领导干部要鼓励百姓勤劳，并劝勉他们相互协助，发展生产，走向富裕，过上幸福生活。领导干部对百姓要做到“三个像”，即：要像井水养人一样慰劳人民，要像修井一样使民劳作，要像小心打水一样让人民相互劝勉。春秋时期，范蠡帮助越王勾践复国以后，功成身退，就与西施隐退江湖去做生意，随后富甲天下，大号“陶朱公”。他感到自己过于富裕，就散尽家财，救济百姓，帮助民众畜养生活，之后他又积累百万，不断地为百姓做好事、办实事。尽管他屡次功成身退，富甲天下，仍不为名利所困，不忘民生民情大事，自然受到民众的爱戴，留下了千古美名。
五、宣传教育：振民育德，教思无穷
人类由混沌初开的萌芽期，到告别野蛮的启蒙期，是一大历史进步，即使是发展到了现代的文明期，回顾总结人类的每一次进步，其中的原因虽然是多方面的，但都离不开教育和宣传巨大作用。当前，我们正处在建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴梦想的伟大时代，特别需要全民统一的思想意志和行动，自然就少不了及时有效的宣传教育。作为领导干部就要主动担起宣传教育群众、组织带领群众的重任，自觉为实现中国梦想而不懈奋斗。《易经》也非常重视对民众的宣传教育。比如，“君子以辩上下，定民志，教思无穷，容保民无疆”，是说领导干部应该辩明上下等级秩序，通过宣传教育，统一百姓的尊卑意识，安定民心，切不可眼不明而胡言，脚不软而妄行，冒犯闯祸而遭斥；领导干部应该亲近民众，不断地施以教化，启发其思考，以宽厚优容的美德包容百姓，让无限江山与生民得以永续，待人不以威制下，而以德感其心，与百姓建立起亲密良好的关系，就能得到百姓的支持。“君子以朋友讲习，常德行，习教事，振民育德”，要求领导干部应该与平民交朋友，经常聚在一起进行学习讨论，把治国理政的主张贯彻下去，成为大家的共识，在抓好落实中提高履职尽责的能力，并在有所进益中获得快乐。同时应该以理想信念和价值观教育来振奋百姓的精神，培育良好的道德品质，达到统一思想、鼓舞人心的目的。昔日孟母三迁的故事就说明了环境对教育的作用。孟子小时候家离墓地很近，就常常玩办丧事的游戏，他母亲说：“这不是我应当用来安顿儿子的地方。”于是就搬到了集市旁边，孟子又做起了学商人卖东西的游戏。他母亲又说：“这也不是我可以用来安顿儿子的地方。”于是又搬到学堂旁边。这样，孟子就又做些揖让食物礼仪的游戏，他母亲说：“这里可以用来长期安顿我的儿子。”他们就在那里住了下来。从此，孟子成为一个好学上进的人。良好的人文环境对于人的成长是十分重要的。现代的人们不仅需要高品质的物质生活，更需要追求高尚品位的精神生活。
六、民主法治：遏恶扬善，明罚敕法
民主凝聚力量，法治彰显权威。一个国家的法治水平，是民主的重要体现，也是民主的重要保障。民主和法治不是针对某个人的，而是针对所有公民的，实现了民主与法治，所有人都会从中受惠，反之，则是大家都会受害。作为领导干部，不仅自己要自觉法守纪，处处带头，而且还负有加强民主法治建设的重要责任。这就是要通过加强民主和法治建设来弘扬正气，打击歪风邪气，惩治违法犯罪，确保社会的和谐稳定。《易经》在这方面的阐述和强调比较多。比如，“君子以治历明时，以制数度、议德行，以明庶政，无敢折狱”，告诉我们，领导干部在治理朝政时，应该改革历法来明确季节的变化，按规律行事，历法和典章中的不合时宜的内容要更新，使之更符合客观实际和百姓的需求；应该知道人的言行举止不得任意而为，要有所节制，就要制定数量上的限度，评议人的道德行为，来规范事物，规范人的言行，知道应该做什么，该怎么去做，有基本的遵循和参照；领导干部应该明察繁杂的政务，要依照法律法规，重实际，分轻重大小，根据情节作出准确的判决，不敢轻率地断决讼狱案件，防止草菅人命，导致冤假错案。“君子以遏恶扬善，顺天休命，明罚敕法”要求领导干部应该做到，阳光普照，遏止邪恶，显扬善行，顺承至善至美的使命，坚持两手抓两手都要硬，即一手抓教育管理，一手抓惩治处罚，从而严明刑罚，端正法律，提高执法水平，维护法律的严肃性，维护好百姓的利益。历史上的商鞅在变法过程中就很注意利用宣传效应来推行他的变法主张。商鞅变法的法令制定出来以后，没有马上公布。他担心百姓不相信自己，于是就在集市南门竖起一根三丈高的木头，告诉百姓有谁能把木头搬到集市北门就奖给他十金。百姓感到奇怪，有些不相信，没人来搬。商鞅又出告示：“有人搬动的给他五十金。”有个人壮着胆子把木头搬到集市北门，商鞅立刻派人给他送去了五十金，以表明他能够说到做到。接着商鞅下令变法，由于百姓对他深信不疑，新法很快在全国推行。
附：易经中的53个“君子以”：
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物；
山水蒙，君子以果行育德；
雷风恒，君子以立不易方；
火地晋，君子以自昭明德；
山泽损，君子以惩忿窒欲；
风雷益，君子以见善则迁，有过则改；
雷为震，君子以恐惧修身；
水天需，君子以饮食宴乐；
天地否，君子以俭德辟难，不可荣以禄；
泽雷随，君子以晦入宴息；
山雷颐，君子以慎言语，节饮食；
泽风大过，君子以独立不惧，遯世无闷；
雷天大壮，君子以非礼勿履；
天山遯，君子以远小人，不恶而严；
火泽睽，君子以同而异；
水山蹇，君子以反身修德；
地风升，君子以顺德，积小以高大；
泽水困，君子以致命遂志；
雷泽归妹，君子以永终知敝；
雷山小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭；
水火既济，君子以思患而预防之；
火水未济，君子以慎辨物居方；
水雷屯，君子以经纶；
地水师，君子以容民畜众；
风天小畜，君子以懿文德；
天泽履，君子以辨上下，安民志；
天火同人，君子以类族辨物；
地山谦，君子以裒多益寡，称物平施；
山天大畜，君子以多识前言往行，以畜其德；
泽山咸，君子以虚受人；
地火明夷，君子以莅众，用晦而明；
风火家人，君子以言有物，而行有恒；
泽天夬，君子以施禄及下，居德则忌；
水风井，君子以劳民劝相；
泽火革，君子以治历明时；
火风鼎，君子以正位凝命；
艮为山，君子以思不出其位；
风山渐，君子以居贤德，善俗；
巽为风，君子以申命行事；
水泽节，君子以制数度，议德行；
山风蛊，君子以振民育德；
地泽临，君子以教思无穷，容保民无疆；
坎为水，君子以常德行，习教事；
兑为泽，君子以朋友讲习；
天水讼，君子以作事谋始；
火天大有，君子以竭恶扬善，顺天休命；
山火贲，君子以明庶政，无敢折狱；
雷水解，君子以赦过宥罪，
雷火丰，君子以折狱致刑；
山上旅，君子以明慎用刑，而不留狱；
风泽中孚，君子以议狱缓死；
泽地萃，君子以除戎器，戒不虞。
河南省平顶山市湛河区人大 刘选启 | 
