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用智慧化解人生风险[刘选启]

发表日期:2015年6月18日  出处:原创  作者:刘选启  本页面已被访问 1360 次

用智慧化解人生风险

文章:刘选启//编辑:珊瑚海

易经是中国传统文化之瑰宝,其中所含道理尽可涵盖中国人情世事之所有,历经无数先贤的解读,义理作为阐释易经的道理,极为有益地教化后生诸学。在孔子看来:作易者,岂有忧患乎?即认为忧患意识乃是易经作者的主体思想。此亦可见,孔子已经将言辞之全力付诸于应对忧患层面。

自古以来,安全是人类的第一需要。对个人来说,人身安全是第一位的,它涉及生命安全、生存安全、财产安全、家庭成员安全等;对于国家,国家安全、社会稳定是第一位的。《孟子:》说:“人必自侮,而后人侮之,国必自伐,而后人伐之。”刘君祖:“违筮不祥”,易理神准,真是难以思议。刘君祖认为的凶险九卦:讼、否、剥、遁、明夷、睽、蹇、困、旅卦,是易经中有名的险卦或苦卦。其实,还有很多的卦,常常被认为是有凶险的卦。要说,卦象的好孬完全是人们的一种主观感觉,认为卦名、爻辞好听就是吉卦,不好听就是凶卦。即使是再好的卦,如果你的品德、修行和为人不行,那也不会吉祥到那里去;反之,即使是不吉的卦,只要我们注意内炼,讲究德行,就能逢凶化吉,不至于出现多大的问题。所以,我们不要太在意卦名、爻辞的好差,即使碰到了所谓的“凶险”卦,也要用智慧、品德和修为去化解,风险就可以降到最低限度,甚至还会出现好的转机,大可不必过于在意卦的好孬。

 

人生难免有风险,有一些忧患意识是非常必要的。一个缺乏忧患意识的人,人生的发展很难顺利,甚至有可能遇到意想不到困难和问题。风险和忧患意识,是人对自己的处境和现状,时刻抱有警惕之心,即使处于平安无事,事业发达兴盛之时,也不能掉以轻心;即使处于困境和逆境,也不要气馁,要坚持自己的原则和信念,运用智慧和修为,争取改变现状,迎接光明的来临。北宋的改革家范仲淹,“泛通六经,尤长于易”,正是在易经的忧患意识的启迪下,提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的名言,成为中华学人的典范。

为此,当我们面临风险之时,就要客观面对,采取积极主动的办法,用智慧、修为和能力去化解,使之朝着好的方面转变。首先要客观辩证地认识风险与忧患。风险是客观存在的,关键在于要善于“驾驭”。如果能积极主动地去规避、控制和管理风险,以朴素的心态,脚踏实地地去进行处理,就不会有太大的危险。如果我们能够正确处理好风险与前进、风险与发展的关系,加强防范,把各种防范、化解和规避风险措施落实到位,就不会为“风险”所害,进而在风雨中赢得前进和发展。其次要加强防范,着力规避风险与忧患。有“险”并不可怕,关键在于如何去防范,如果防范得当仍不会带来危害。生活中,无论哪个行业、哪个环节都存在风险,但如果我们对这些风险有足够的认识,并能自觉地严格地遵纪守法、规范操作,就不会有危险。在道德风险上,如果我们能够做到自我节制,心甘情愿地节制,自觉遵守各项法律法规,保持清正廉洁,就不会陷入危险的境地。再次要知险能避、知错能改。如果不小心,遇到了危险,那就要及时纠正错误,走上正路,才能获得吉祥;如果我们在工作、生活和经营中发现有违规违章行为,只要能及时纠正错误,最终将“化险为夷”;如果能汲取教训,举一反三,则更有利于防范和规避风险。

 

一、讼卦智慧:不永所事,小有言,终吉

讼卦的卦象为天水讼,水在下,天在上。意思是有了物质文明后,经济活动频繁,交易中难免产生了利益之争,争的典型反应,莫过于诉讼。饮食必有讼,故受之以讼。讼卦是乾在上,坎在下,天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的;阳刚之气在上位并往上升,阴柔之水在下并往下降,因此彼此没有交集,象征着人们由于意见不合而打官司。象曰:心中有事事难做,恰是二人争路走,雨下俱是要占先,谁肯让谁走一步。
  讼卦的卦辞启示我们,讼,有孚,窒,惕。中吉;终凶。利见大人;不利涉大川。说的是进行诉讼,就是有诚信,要克制,警惕,中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人,不利于涉越大河。牵涉争讼不是什么好事,不争讼最好。讼卦不是教人如何争讼,而是如何止讼息争。正如孔子说的,听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!假若真的遇上了诉讼之事,就要力争做到,不管对方态度如何,自己首先要保持内心诚信,尊重事实而不感情用事;堵塞忿争之心,克制这种有害的欲望,警惕一时之忿而失去理智,努力从自己这一方平息争讼;确实非争不可时,也要适可而止,见好便收,最好中途退出争讼,这是最吉祥的结局。如果一意孤行争讼到底,难免劳神伤财,后果凶险;争讼之时,能有公平正直的法官来调停裁决,当然是最为有利。在危难中的争吵,是最不祥的征兆。

  天水讼,因为需养分配产生争讼。从卦象上看阳刚之气往上升,阴柔之水往下降,彼此不合,从而引起纷争。或曰上刚凌下,下险伺上,刚险相接,易起争讼。如果把讼卦的景象比作一个人的话,那就是外强中干,刚健是惹事的祸根,阴险是挑事的根苗。讼卦告诉我们,一方面要修讼德,即是如何避免争讼,因讼而止讼。外强中干容易引起争讼,那就要努力成为内刚外柔的人。按佛家的说法:一切烦恼皆来自于贪嗔痴三毒,有讼,不是因为对物质的贪心所造,就是因为易生怨憎心,再不冰是因为看不透是非因果。另一方面要以讼识人。从争讼之中,面对小矛盾懂得谦让,面对小利益懂得舍弃,这是聪明的人。面对弱者知道谅解,面对纠纷时能想到后果懂得退却,这是有度量的人。能以讼止讼,出于公心而化解大矛盾,能给对手退路,懂得急流勇退的,这是有大智慧的人。否则,看见利益就争,自己认为不公就讼,以强欺弱,以上凌下,面对纷争想到的是自己的私利,已经得到好处,还到处炫耀,不留人余地的都是浅薄,自私自利,外强中干之辈。

二、否卦智慧:否之匪人 ,君子以俭德避难,不可荣以禄

人生不如意事常八九。我们大部分的时间、大部分的人,都是处在否中。由泰入否易,一步之隔;由否入泰难,64步之遥。泰,否,事实是连在一起的。泰,地天泰,天地相交,为泰;否,天地否,天向上,地往下,天地不交,为否!什么叫否?否,不口也,不要乱说话。有否定与闭塞两种含义。人道是反复无常的,占断,对君子正直不利,即或坚守正道,也得不到任何利益。否之匪人,在否的时候,活的人不是人,鬼不是鬼。其实很多时候,人活得很艰难,没有目标;很累,不知为谁活着。否卦的智慧是“不利君子贞”。我们经常要求一个人,要坚贞不移,活得自在、明白,不行就要改变方向。但在现实生活中,人生的方向错了,十之八九不会修改方向。比如,一个人的收入,用三个方面来判断:一是心情收入,你在这里工作,每天心情好不好,每天开开心心,生活充实,目标明确,这样的工作,无钱胜有钱;二是薪水收入,工资的高低;三是前景收入,你从事的是不是正义的事业,有没有前途,能不能实现自己的理想、抱负?如果以上三个方面,都不理想,建议考虑修正方向。这是绝大多数人,不敢想也不愿做的。

孔子在《论语》中对处否之道说得非常清楚:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”现在很多人,不轻易改变方向,说是死守善道。象曰:“天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。”说的是,上卦乾为天,下卦坤为地,天地上下分隔不交感流通。注意俭损,躲避时局灾难,不求利禄荣华富贵。处否之世,不可为官;处否之单位,不可取人之禄。

否卦,阐释由安泰到混乱,由通畅到闭塞,小人势长,君子势消的黑暗时期,应该如何应对。当此时期,君子应警觉,巩固团结,坚定立场,伸张正义,防患未然;坦然承受,先求自保。小人不知耻,得势无所不用其极,当时刻警惕,避伤害。当小人势力显露衰败迹象时,也不可轻举妄动,须谨慎,集中力量,把握时机,以致命一击。更应防范小人穷凶恶极的反击。否极必然泰来,黑暗不会长久,坚定信心不动摇。一个卦闭的社会,人们之间的来往是不通畅的,天下没有便利之处,君子必须坚守正道;这时强大者离去,弱小者到来。在泰卦提及君子道;到了否卦就变成小人道长了,意思是说,小人的作风在成长。这是因为六爻由下往上推进,阴爻的势力越来越大;就内外来说,上卦在外而下卦在内;下卦是坤,代表小人,上卦是干,代表君子;如此一来,不是形成内小人而外君子吗?亦即进用小人而疏远君子。在这种处境下,君子怎么办呢?大象传说:君子以俭德辟难,不可荣以禄。
  三、剥卦智慧:不利有攸往,上以厚下安宅

剥卦,坤下艮上,地上有山。上为一阳爻,下面五个阴爻,就像从下往上剥落一样,非常形象。剥卦,群阴剥阳之象、去旧生新之意。剥:不利有攸往。彖曰:剥,剥也。柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。象曰:出附于地,剥。上以厚下安宅。剥卦,阴由下面成长,一连五阴,残余的一个阳,也到了尽头,保不住了。阴盛阳衰,小人得势,君子困顿。内卦“坤”是顺,外卦“艮”是止,顺从而不行动,是剥落的现象;但大势所趋,祇有顺从,谨慎隐忍;所以,采取积极行动不利。过分装饰就会剥落,过分注重文饰,内质就会剥灭。故贲后为剥卦。

剥从何而来?卦辞中说:小人长也!一个时期,一个集体,小人道长,自然会剥。从过程来看,贲之后为剥,贲过了头,只注重外表,不在乎内质的时候,就会出现剥。这很好理解,不实实在在干工作,只是做表面功夫,搞形式主义,就是剥境呀!初六,剥床以足,剥是自下而上的剥落,下面剥落了,根基就动摇了。剥境之初,当防微杜渐,履霜知坚冰至。六二,剥床以辨,要守持正道,放眼未来。六三,剥之,六三与上九相应,因此要弃邪向正,才能无咎。六四,剥床以肤,剥落到已经接近皮肤了,当然凶险。六五,贯鱼以宫人宠,六五上比上九,是剥极而复的先兆。又是阴阳互补,刚柔相济,预示治理剥境要注意方法。上九,硕果不食,矛盾转化阶段,君子吉,将成果与人分享。小人凶,房舍也会被剥。在剥境中,我们当时刻谨慎而行,弃邪向正,而且要掌握火候,注意方法。剥卦之后即为复卦。剥极而复,冬天到了,春天就不会远。所谓泰极否来,阳极阴生,都是说的这个道理,明白如此,就会放平心态,不必执着!

象传说:高山颓落,附着于地,象征剥落。在上者因此加厚下面的基础,以求安固宅屋。固本可以防“剥”。君子观此卦象,以山石剥落,岩角崩塌为戒,从而厚结民心,使人民安居乐业。剥卦上为艮、为山,下为坤、为地。高山经风雨侵蚀颓倒于地,这是剥落的象征。剥落是从下面开始的,下剥则上危。只有下面的基础厚固,上面的宅屋才会安全。从卦里我们可以得到启示,在上位的统治者应该想到,君应以民为根本,厚待下民,则君安于上。下民受剥,居上者就难以保全。这就是《尚书》中所说的“民惟邦本,本固邦宁”之理。剥卦不仅指出了阳气逐渐消亡的被“剥”之过程和退守待变的处“剥”之策略,分析了在正气衰败的严峻形势下“剥”尽“复”来的契机。而生死存亡的决定因素,则是上九这最后独存的孤阳。星星之火,既可以燃成燎原之势,也有可能被扑灭。君子得之则存,小人剥之则亡。鱼死乎?网破乎?对于在人生历程中如何善处衰败、退守待变,是很有现实指导意义的。在不适当的时代,不要勉强行事。应静观时变,同时打稳自己的根基。剥卦启示我们,做人做事也要有剥的精神,剥去不得不剥的,剥去不必要的,化繁为简,将会事半功倍!旧的不去,新的不来!失去不好的,得到更好的 .

 

剥卦告诉我们,凡事不能意志行事,要明了自然的突变属性。这是格物致知的基点,必须全面、完整、正确,才能智协天工,慧同造化。卦爻辞是圣人对于这一卦象所表征的物态或事况去粗取精、去伪存真地层层判断解析,而非机械地阴剥阳所能尽述。更不能再简单地用八卦思维,以坤顺艮止来分辨卦象的全部意义。剥卦的根本意义不在于剥落,而是的初始,认识的起点。分析、研判事物时,不管其是有型的,还是无形的;一定不要忘记看不见的手”——即客观规律、思想逻辑的作用。整体不仅是有型之体,还有无形之质。不仅要考虑到单体自身,还要兼顾单体的外在处境。不仅要静态分析,还要动态推演。不要沾火就着,听风就是雨,被假象所迷惑。人脖子上长的那个脑袋是用来思考的,不能光是让其记吃不记打。爱护公共事物,就像爱护自己的家人一样,就不会犯错误。注意整体利益与个体利益相交相结的轴心性质和根本区别,才能分清公与私的界限,才能找到生命的品质意义。一个人为整体利益而牺牲,生命重于泰山;一个人为个体利益而赴死,生命轻于鸿毛。剥卦阐明了格物致知所应遵循的原则和所应注意的事项,尤其强调了公务人员的责任所属,彰显了易经之文明教化之功。

四、遁卦智慧:亨,小利贞。君子以远小人,不恶而严

遯卦,艮下乾上,亨。小利贞。彖曰:遯亨,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉!象曰:天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。遁是隐藏,避开的意思,事物发展的规律,恒久只是执其一端,有进就有退,遁卦是消息卦,代表六月,正是炎热之时,阴气还停在地面,而阳气正盛,这时候就要退避。或者说:上为乾为天,下为艮为止,天道上扬,而艮山知止,不去争锋相对。是为遁。或曰:乾为父,而艮为少男,少男躲在父亲后面,是为遁。
  为什么要遁?原因很多,从消息卦来说,天气炎热,要退避,从卦象说,少男能力欠缺,需要父亲保护,要躲避。当然遁的原因还有很多,从卦辞、彖传我们还可以了解到,为了远离小人要退避,为了保护自我也要退避,为了积蓄待发要退避,为了以退为进也要退避。退避是一种智慧,如果只知道往前冲,不知道看看身后,无疑是一种莽撞冲动,是不会有好结果的。当遁则遁,当进则进,这是为人处世的原则。初六,遯尾,要注意把握时机,懂得及时隐退。六二,执之用黄牛之革,固守志向,不为外力所动。九三,系遯,不要为虚名小利牵制,要当断则断。九四,好遯,要善于隐退,有明智之举。九五,嘉遯,遁得其所。上九,肥遯,不必迟疑,矛盾转化之际,当遁则遁。所谓不恶而严,就是要不憎恨,抱怨恨我的人;要使憎恨抱怨我的人不再憎恨抱怨我;不能为了以上两点改变自我的志向很原则。

天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。立正气,邪不敢侵;树情操,俗不相染。节制,不仅需要聪明,更重要的是必须具有坚持的毅力。没有自立之心,也就不会有抗打击的勇气;有了立志做人的态度,就能一往无前。靠力气吃饭,只能挣一家的口粮;靠智慧谋生,却为万家带来欢乐。若想为人民服务,就得建立共有制,以防人妖祸国殃民。独立自主,自力更生,实乃大道明哲之言。对于团体或组织来说,素质就是资本。因此,站在个体的角度上,不讲资本是不能成事的。只是,如果一旦以资本为能事,为了资本而资本,人类就会纷争连连,因贪得无厌而失去生活的情趣。所以,资本主义只适合受控于政府及百姓的团体、组织经营事务,而不该应用于国家政治经济制度的实行。就像社会主义作为国家制度,必然要限制团体、组织的经济体制生存、发展一样。只有以公有制为主体的整体主义的和谐社会,才适合于作为国家制度,使二者主次分明,并相得益彰。

精通遁卦的人,必然能够机动灵活地遁避,百试百中。然而总有些人不善于遁避,遭遇车祸之类。第一能够明白潮流、跟随潮流而遁避。随大流的心态特别强烈。不会与潮流作对,与群众作对,与大多数人作对,不会去正面迎接强大的势力,知进知退,有进有退,不失为大丈夫。第二善于遁避是建立在知己知彼的基础上的,不是胆怯,不是放弃正面抵抗,而是在以一抗十的条件下,不去作无谓的牺牲。当处于以十对一的形势下,自会合围而打歼灭战。第三体艮止而乾健。因为头脑发达,身体才不用作无效率的运动,身体随着头脑的指挥灵活运动,随着命令机动行进。这样的遁避才是最积极最有效的。第四,遁卦的综卦是大壮卦,是借强大势力正面向前、正面迎接挑战的卦。遁卦人如果内心强大内力强大,自然在面对敌害时,能够灵活应对。越是自身强大,越能够灵活避避敌害。所谓进攻是最有效的退却。如同总是龟缩的乌龟,能够咬透飞来的铁叉。如同兔子能够蹬瞎老鹫的眼睛。只是这种手段不常用。第五,遁卦的错卦是临卦,临卦是面临发展的大好形势,遁卦是面临退却的潮流。当进则进,当退则退。在秋分后善于退却的生命,在春分后就一定善于大发展。遁卦人善于秋收冬藏,就一定能够更好地春生夏长。遁卦卦爻辞中讲了各种遁避的时机,不是失之过早就是失之过晚,真正的恰到好处,如古代拿着盾牌避箭的好汉一样,那是特别眼尖手快的人,是生死关头暴发出的一种特别智慧和能力。

五、明夷智慧:利艰贞。君子以莅众,用晦而明。  

明夷卦:离下坤上。上卦坤,坤为地。下卦离,离为火、为明。有名入地中之象。彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。象曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。明夷,光明灭失。晋为日出之象,而明夷则为日落之象,晋之后有明夷卦。地火明夷,火在地中,有烈焰藏在火中,即将迸发之象,凶险异常,说实话,明夷卦是比较凶险的卦象。明夷卦告诉我们,了解光明之后必有黑暗的道理。太阳升起,就会有衰落的时候。在这样的境地就要收敛,要反省,按卦象来说,就是要藏明于内。黑暗之极时,要采取非常手段,懂得如何处明夷之境。初九,明夷于飞,看问题要有提前量,要有预见能力。六二,明夷,把握时机,赶紧逃脱。九三,明夷于南狩,分析形势,要对抗还为时过早,需等待时机。六四,入于左腹,获得帮助。六五,箕子之明夷,坚守正义,时刻保持向善正义之心。上六,不明,黑暗过后,光明降至,要守正待时。明夷境界是极大的逆境吧,如何求得生存,求得发展,要突破逆境,要用一些非常手段才行!明夷卦里讲了一个历史故事,周文王和箕子的故事:纣王无道,叔父箕子劝谏无用,微子隐退,比干被挖心,箕子唯有装疯卖傻才得意逃脱,箕子是在明夷境地中,他能审时度势,终于摆脱了明夷之境,箕子用的方法可谓艰难!但在明夷的黑暗之境,要想突破,要想摆脱,这样的方法或许是最合适宜的吧!

学习明夷卦之后,我们一要心明眼亮,在做好本职工作的同时,用智慧的眼光悉心洞察所处的环境。如果是公平、公正的竞争,上司正确明亮,同事之间和睦相处,不勾心斗角。那么,就尽其力、尽其能。反之,尽快离开。二要更新观念,解放思想。不分是非的忠是愚忠,不辨真善美的义是虚情假义。当处于昏暗的时代,明者必然受伤。为了保护自己,最佳的途径便是良鸟择木而栖,良臣则明而保。三要早作打算。一旦看清了形势,就应当做好应对的准备。当断不断反受其乱。迅速离去,宁可在路上三天不吃饭,越快越好。

六、睽卦智慧:小事吉。君子以同而异

睽卦,兑下离上。小事吉。彖曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也,睽之时用大矣哉!象曰:上火下泽,睽。君子以同而异。治家没治好,家人背离,故家人卦后为睽卦。火泽睽,火在上,而泽在下,不能交融,故为睽。或曰,少女在内,中女在外,两人貌合神离,而家人是中女在内,长女在外,两人同心同德。睽卦告诉我们以同而异的智慧。卦辞中说以同而异,就是求同存异,有团结就有背离,有和你意见相同的,就会有意见不同的,这是辨证统一的,如何面对,就是要以同而异,在异中求同。初九,悔亡。要学会与恶人相处,有小的损失不要在意。九二,遇主于巷,小心行事,保持正行。六三,见舆曳,把握度,知退知进,学会忍辱负重。九四,睽孤遇元夫,相互信任,内心诚信。六五,悔亡。团结一致,同心同德。上九,睽孤见豕负涂,处于矛盾转化之境,要判断形势,不能一味狐疑猜忌,调整好观念,积极求合。

万事成于协力合作,败于众志相异。因此,我们为人处世应怀着心平气和的态度,加强团结,求同存异,才能促进事业的发展。否则内部相互猜疑,纠纷不断,必然引起灾祸。孔子曰:君子和而不同,小人同而不和。所谓和而不同,就是对上不盲目附和,敢于提出不同意见,群策群力;对下能虚心听取不同的意见,与持不同意见的人和睦相处,齐心协力。所谓同而不和,则是对上逢迎附和,不敢发表不同意见;对下搞一言堂,顺我者昌,逆我者亡,对持有不同意见的人进行排斥打击。显而易见,和而不同才是正确的致和之道,同而不和则是取乱之道。能否做到和而不同,是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。

 

和而不同思想在现代社会实践中的一个创造性发展,就是求同存异原则的提出和运用。求同存异的目的,是要综合不同的力量,达到和谐共处的局面,进而组成一定的联合体。求同,就是寻找共同点,追求共同的利益;这是不同力量之间能够和谐共处和相互合作的基础和目的。存异,就是保留不同的意见和不同的利益,不求同一,不求齐一;这是不同力量能够和睦共处的重要条件。求同存异不仅仅是处理国与国之间政治关系的基本原则,也是我们处理人际关系的重要方法。就社会化分工越来越细的当代社会而言,恪守物以类聚,人以群分,必然会使自己陷入非常孤立的境地。

 

天下没有两片完全相同的树叶,也没有两个完全相同的人。正所谓尺有所短,寸有所长,每个人的性格、思想和特长都不一样,在处理人际关系时也不能强求一致。人与人之间要想和睦相处,就要有求同存异的豁达胸怀,而不能事事求全责备。既然我们自身都不是十全十美的,又有什么理由来苛求别人完美无缺呢?在人际交往中,我们不能强求于人,而应该能让人时且让人,得饶人处且饶人。人非圣贤,孰能无过?一旦对方犯了错误,我们也不要嫌弃,应给对方提供改过的机会,原谅他的过失,帮助他改正错误。海纳百川,有容乃大,古语又说,水至清则无鱼,人至察则无徒,在现实生活中,人们总是喜欢和那些宽厚豁达的人交朋友,正所谓宽则得众

 

对于同一件事,不同的人总会有不同的看法,但只要大家目标一致,齐心协力,求同存异,就能够达到内部的和谐,最终对事物做出科学的判断和正确的决策。相反,如果在任何事情上都搞长官意志,不愿听到不同的声音,导致大家不敢讲真话,从表面上掩盖深层次的矛盾,这样迟早要出问题。坚持求同存异的原则,首先,要尊重对方的人格、尊严与权利,这是建立良好人际关系的基础与前提。一个人受到了应有的尊重,就会因自我价值得到肯定,得到信任和理解,从而增强合作的积极性。其次,要注意存小异。要有大将风度,千万不要斤斤计较,患得患失。增进相互之间的交流和沟通,真正在思想和心灵上拉近距离,减少和消除相互之间的摩擦与误解,让大家在一种和谐的氛围之中工作、学习和生活。

 

七、蹇卦智慧:贞吉。君子以反身修德 

 
  蹇卦,艮下坎上,利西南,不利东北。利见大人。贞吉。彖曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇,利西南”,往得中也。“不利东北”,其道穷也。“利见大人”,往有功也。当位”贞吉”,以正邦也。蹇之时用大矣哉!象曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。


  蹇卦,水在上,山在下,山已经是阻碍了,山上还有危险,谁还能走呢?所以我们学易经之后,心思要灵活一点,千万不要交通堵塞,好像是一条路一个解释就到底了,没那回事。易经本身就是符号象征,符号象征就有很多的可能性,就看你如何就地取材,适当的时候就要顺从,不要勉强。因为形势比人强,在这种情况下,就设法顺从,做自己该做的事。对做人做事要心里有数,要低姿态、要低调、要顺从。也就是说任何问题都要先问自己,不要归咎于别人。现在有困难不要怪别人,要先怪自己,这是孟子的原则。爱人不亲,反其仁。我爱护别人,别人跟我疏远,不愿意跟我亲近,就要问自己是不是不够仁德。治人不治,反其智即治理别人,别人不上轨道,就要问我自己,够不够聪明。礼人不答,反其敬,我对别人很有礼貌,但是别人根本就没有回应我,根本就不太理我,就要问自己是不是不够恭敬。看到蹇卦的时候,就要记得,如果此路不通,你先回去。做任何事情,没有达到预期的标准,不要怪别人,要先反求诸己,是不是我做得不够好?

睽背之境,要摆脱困境,必定艰难无比,故睽之后为蹇卦。水山蹇,山上有险,险上加险,险在上,而止在下,象征见险而能知止。蹇卦告诉我们遇险知止,反身修德的智慧。以前看到危险就退避,强大自己,待时而发,这是理所当然的。如何处蹇之境地,初六,往蹇来誉。要耐心等候,不要冒进。六二,王臣蹇蹇,掌握时机,依时而行。九三,往蹇来反。继续力量。六四,往蹇来连。举步维艰,进退维谷。九五,大蹇朋来。获得帮助,是因为持中守正。上六,困难即将解决,是因为有志向,有毅力,有智慧。一是要了解蹇是一个长期的过程,不能一蹴而就的解决,要有耐心。二是斗争也是万分困难和凶险的,要有毅力,不能丧失勇气和斗志。三是坚持正确的领导,或者说要领导正确,这非常关键。四是在斗争中,要根据实际情况,调整战略,一切从实际出发。

一个人不可能脱离社会而单独存在,一个人的成功同样也需要他人的帮助,他人是你最重要的力量源泉。因此,寻找贵人助自己一臂之力,对一个人的成功起着重要的作用。有句话说,“七分努力,三分机运。”我们相信“爱拼才会赢”,但偏偏有些人拼了也不见得赢,关键可能就在于缺少贵州人的帮助。用后退一小步换取前进一大步。在狭窄的路口处,不妨让别人先行,自己退让一步。表面看来自己吃亏,但实际上,如果彼此都要不相让,势必会两败俱伤,倒不如稍作退让,免去麻烦。正如《菜根谭》中说的那样:“经路窄处,留下一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”

八、困卦智慧:亨,贞。大人吉。君子以致命遂志
  困卦,坎下兑上。亨,贞。大人吉,无咎。有言不信。彖曰:“困”,刚掩也。险以说,因而不失其所,亨,其唯君子乎。“贞大人吉”,以刚中也。“有言不信”,尚口乃穷也。象曰:泽无水,困。君子以致命遂志。就是不能施展,坐困愁城。困卦是泽水困,沼泽里面没有水了,水从沼泽下面流走了。没有水,根本就不成沼泽。在古代,沼泽的水,是人和其他动物所需要的。泽水困则是泽在水上,水在下不见了,那就叫做,无路可走。升太高就必然陷入困境,泽水困,泽在水中,泽中之水漏尽,是为困。困卦告诉我们学习险以悦的智慧。以前看到危险就退避,强大自己,待时而发,这是理所当然的。我们在进退两难的时候,不是完全没有作为的,我们可以挖掘自身的潜能和思想上的潜力,完全可以创造出我们自己也想象不到的奇迹。

 

困卦提醒我们碰到困境的时候,不但不要灰心、不要气馁,反而要认真了解是怎么回事。困难是在所难免的。一个人陷入困难之中,说话的时候周围的人都不愿意相信,因为锦上添花的人多,雪中送炭的人少,当你遇到困难的时候,别人帮助你的话,不是也跟着陷入困难吗?帮你再多的忙,也不知道这窟窿多大,能不能帮成也不知道,还是避开的好。人生的困难需要自己面对,尤其在困难的时候,想想看,心神会专一,心神会静下来。自己为什么会走到这一步,好好想一想,就不会重蹈覆辙。因为人的性格会决定命运,什么性格,就会做什么样的事情,最后的结果是经常重复的。不要只看现在碰到了困难,但是如果转个弯,调节一下自己的欲望和需求,人生马上变得不一样。只有心灵通过这个世界的检验,我们才会让自己的生命变得纯粹、变得净化,不再带有任何杂质。人很容易陷入现实世界的成败得失,在那里面打转,稍微成功就得意,稍微失败就难过,碰到困难就想放弃,甚至出现了抑郁症。
   
积极面对困难,要想办法克服困难。易经说:困卦,亨。因为身虽困,而心要亨通,内心通达。苗族谚语:清水能照见人的影子,困难能照见人的心。遇到了困难。就是要你在遇到挫折和困难的时候,要看到光明,提高勇气,要坚强,君子以致命隧志。失去了斗志,失去了意志,失去了希望,人生的意义也就不复存在了。民国元老、著名书法家于右任饱经沧桑,却一生淡泊,荣辱自安。耄耋之年,耳不聋,眼不花,思维敏捷,身板硬朗。常有友人问及他高寿的养生之道,他总是指指客厅墙上高悬的那幅字画,笑而不言。那是一副写意的莲花图,旁边是一副对联:不思八九,常想一二。横批:如意。这就是古人那句老话:人生不如意事常八九。消极悲观的人,就容易被这不如意的八九击倒;积极达观的人,却能以一当十,紧紧抓住如意的一二,活得有滋有味,有声有色,纵有挫折,也无怨无悔。  
  当我们春风得意时,我们要有儒家的积极进取的态度,有达者兼济天下的心胸和气度;当我们遇到困难,处在人生低谷的时候,我们要有道家的恬淡虚无,看淡名利的胸怀;在我们遇到强权而无处说理时,我们要相信猖狂者绝无好下场。禅语说:你希望掌握永恒,那你必须控制现在。遇到困难,首先你要有坚强的自信心,不可自暴自弃。耶稣说:一颗种子没有埋到地里去,永远是一颗种子;埋到地里死了,才能结出新的果实。好感动的一句话,面死而生,俗人不敢为。巴顿将军说:只有不怕死的人才配活着!如果死都不怕,还怕困难吗?当你做到这样的时候,你就能做到山穷水尽凝无路,柳暗花明又一村。就会领略那两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山的无限风光。

  

九、旅卦智慧:小亨,旅贞吉。君子以明慎用刑,而不留狱  
  旅卦艮下离上。小亨。旅贞吉。彖曰:“旅小亨”,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉!象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留狱。丰之后,穷极生变,失其居所,故丰之后为旅卦。火山旅。山上有火,可照亮山路,供旅人之用。旅卦告诉我们,初六,旅琐琐,旅行之初最重要的是准备工作,精神上的准备包括动机在内,要充分,要正义,物质上的准备更要充分,否则出门不远就会无功而返。六二,旅即次,六二做到了充分准备,并获得帮助,一路顺畅。九三,旅焚其次,九三性噪,没有义气,最终会有危险困难。九四,旅于处,旅途过半,没有遂心愿,可叹,六五,射雉,经历坎坷,但坚持就是胜利。上九,鸟焚其巢,上九是九三的结局,告诫我们人在旅中要与人为善,能帮助别人时要帮助别人,千万莫幸灾乐祸,这是不好的品行。
  旅,以后又演变为寄旅、旅行,到现代的旅游种种。寄旅,是因为某人名声很大,或是很有成就,很有才能,但是别人嫉妒,成为众矢之的,在他的故里、故国都不能生存,只好到异国他乡去避难,这就是寄旅。这种寄旅实际上是寄住做客,寄住在他人房檐之下,作为他乡客者。这就叫寄旅。还有一种是为了事业,为了经商,为了营生,到外面四处奔波,忘其室家,又遑安处。旅就是流离失所,寄人篱下。旅卦象征行旅、逆旅之意。行旅之时,能以谦逊,柔弱之道,小心谨慎为人处事,则可获亨通;若一味刚大亢盛,狂妄自大,则难得顺利。所以寄人篱下时不可苟且轻率,要谨守正道,才可获吉。

只要不是思想麻木的人,就很少有人会安于风餐露宿,居无定所,寄人篱下的羁旅生活。行旅之人应该相信,自己虽失其居,但并不是就走进了不可自拔的困境,只要努力,还是可以小获亨通的。寄人篱下的人势单力薄,不可以妄自尊大,只能低声服小,自敛形迹,卑其身才能防患,才能吉。所以行旅在外,四处流浪,也不宜行邪妄为,只有坚守正道,谨慎而行才可能获得吉祥。听以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。所以寄人篱下,柔为上。但是又不能猥琐卑贱,不卑不亢大概最合适。而寄人篱下是因为失其本居,所以行旅之时,知道用小、用柔,居中守正,其意义是何等重要。

象传说:旅卦下卦是艮,是山,上卦是离,是火,是山上有火之象。火在山上,四处通明,但是火流动到处,不能长久,所以有旅之意:流动不住。君子观察山上有火之象,感悟到火在高山之上,明无不照,则处理案件时要明察秋毫,慎用刑罚,也即明而止是指明不可恃,所以戒以慎;观火行不居之象,感悟到必须能明慎而不留狱,审慎用刑,及时结案,避免冤枉,也避免逃脱,不能将案子长期搁置不判。所以朱熹总结:“慎刑如山,不留如火”,要把握好平衡。

十、屯卦智慧:元亨,利贞。君子以经纶,利建侯
  屯卦为震下坎上,元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。彖曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。象曰:云雷,屯。君子以经纶。水雷屯,雷在水内,刚柔始交而难生。乾坤造物,屯象征万物初生时的情形,屯卦为阳卦,初九为卦首,初九一阳震动于下而全挂随之。屯卦下互卦为坤,说明弱小者应顺自然之势,以求生长。上互卦为艮卦,象征知险难而知止,不盲动,不躁进。  

知晓新生事物力量之伟大,明白乱中取胜的道理。新生力量虽然弱小,但生命力不可小视,“磐桓”描述的是一幅生动画面,小草在巨石下,虽受沉重压力,但仍破土而出,巍巍挺立。因此对新生事物还是应该抱有敬畏之心,不可小觑。屯卦象征万物始生之阶段,这时候应该把握机遇,夯实基础,开创事业,在乱中求胜。站在整体角度看,在屯养期间,则要鼓励休养生息,帮助万物生长。学习屯德,在创业征途中知进知止知退。屯卦对应着创业之智慧,初九,万事开头难,此时应注意站稳脚跟,待机而动。要广寻帮助积蓄力量,建立根据地,稳扎稳打。六二对应创业艰难期,前程茫茫,但要守正坚持,按爻辞的说法,十年乃字,也要坚持,有九五的照应,终会开拓出新天地。六三教人要学会舍弃,留人余地,见机而作。否则就如同在茫茫林海中丧失方向,又无向导指引,如果固执冒进,必然会凶险。六四则表示已看到光明,离九五只有一步之遥,可随心而动,只要振奋精神就可无往不利。九五虽得中正,但处于阴爻夹击之中,不可妄动,此时要懂得舍弃,练达人情,才能避险。上六象征初生事物难极而通的矛盾阶段,上六与六三毫无呼应,此时要顺应形势,切不可勉强冒进。学习并建立正确的财富观。九五的卦辞:屯其膏,小贞吉,大贞凶,说明我们囤积财富时,要适可而止,知足常乐。小的财富积累是吉利的,但囤积了大量的财富而不能懂得舍弃和与人分享,必定会招祸。

屯卦告诉我们万事开头难,应该先安定下来,因为你想发展也没机会,屯卦下卦是震卦,代表动,上卦是坎卦,代表危险,就好像人类干干有了机会,要好好发展,但上面是水,有危险,里面想动,外面有危险,怎么动都不会有成绩的。屯卦卦辞说:屯。元亨利贞。勿用有攸往,利建侯。意思是开始通达、事宜、正固。不要有所前往,适宜建立侯王。卦辞告诉我们不要急,要安定下来,先建立人间的部落,找一个好领导。因为人群合作是人类社会继续生存的第一步。首先就是要稳定基础,建立内部的秩序,安定是不容易的,因为看别人发展很快就会着急的。不要着急,因为你刚刚开始,如果基础没有打好,将来的发展也不会走的太远。屯卦提醒我们,在刚刚开始的阶段,一定要记得,先稳定下来,打好基础、稳定也是一种很好的决策,它是蓄势待发的阶段。由爻辞可知,骑上马团团转,寸步难行。很多时候我们都希望能够一日千里,立刻就能有成绩,结果发现时机不成熟,条件不成熟,还是原地打转,白费力气,连乾卦都说潜龙勿用,何况是屯卦呢?骑上马团团转,这就强调不会有发展的。那就建立自己的基础,万事开头难,开头是个危机,也是个转机。我们要把握住这个契机,后面就不会有危险了,慢慢发展,会有好的未来。

十一、无妄卦智慧:元亨,利贞。先王以茂对时育万物  
  无妄卦,震下乾上,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。彖曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应。大亨以正,天之命也。“其匪正有眚,不利有攸往”,无妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉!象曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时育万物。回复正道就会无妄,故复之后为无妄卦。天雷无妄,雷在天下,雷为天代言,若顺应天道,自然无妄,若拂逆天道,也会受到无妄之灾。所谓阴阳平衡就会无妄,从互卦上看,下互卦为艮,知止才能无妄,上互卦为坎,不顺天命会有凶险。

  如何才能无妄?就是要顺应天命,天道乾,所以人要精进,要努力。无妄的关键还是在动机无妄,所谓动机是源头,思想无妄,念念无妄,怎么会有无妄之灾呢?这就是佛说的时刻做到“善护念”,才能“明心见性”。受到无妄之灾该如何面对。初九,无妄,要无虚诈,不妄为。六二,不耕获,按规律办事,安顺守命。六三,无妄之灾,六三不中不正,鼓噪冒进,张扬不已。九四,可贞,保持贞正的品质,刚柔相济。九五,无妄之疾,注意掌握分寸,把握好度。上九,无妄,要做到守静应变,回复正道!面对无妄之灾,我们要心正,不虚伪,回复正道,还有就是得当处理,守静应变,把握好分寸,按照规律办,就不会有错。当然最关键的还是德行呀,还是这颗心!

无妄,意味着尊重规律、顺应形势、因时制宜,也就是说,该行动的时候就应该行动,不行动便是妄;该收手的时候就应该收手,不收手也是妄。易经认为,直道而行,就能诸事亨通,得正有利;背离直道,就会招致灾祸,不利出行。虽有不妄为之志,亦当审时度势,守正不失。不然飞来横祸,亦所难免。俗话说:“人无远虑,必有近忧。”开阔思路,以全面的观点看待事物,才能把握全局,正确预见未来,及早采取积极的防范措施。很多人,尤其是年轻人,比较欣赏这句豪言壮语:走自己的路,让别人去说去吧。在复杂多变的世界面前,我们都是那个寓言故事中的瞎子,摸一头大象——摸到一条大腿,便以为是一概柱子;摸到一只耳朵,便以为是一把蒲扇。然则,假如有谁知道“大象”是一根“柱子”或一把“蒲扇”,已经算得上一个高山仰止的大天才,通常我们只是用指尖触摸到一点,然后凭想象解释真相,难免错缪百出。正如一位哲人说:“我们不是看到事实,而是对我们看到的东西进行解释并称之为事实。”所以,我们不得不承认:我们对事物的所有认识都有偏见,我们的所言所行都离正确相去甚远。做人做事应当注意细节,绝不可在小事上、细节上疏忽大意,凡事都要避免粗枝大叶,要仔细研究。“千里之堤,溃于蚁穴”,英雄在阴沟里翻船也许是最为遗憾的事,“无妄之灾”并非没有原因,但还是尽量避免的好!

十二、损卦智慧:有孚,元吉,无咎。君子以惩忿窒欲
   损卦,兑下艮上,有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用?二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。象曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。初九,已事遄往,要有真心诚意,同时讲究方式方法。九二,利贞。要坚守正义之道。不能冒进。六三,三人行则损一人,从多角度看问题,采取灵活的方式。六四,损其疾,在心理上自我调整,损去恶习。六五,或益之十朋之龟,按规律办事。上九,弗损,益之,要损小家,为大家,这样才是大义,才是损之道。

象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。山下有泽,则泽水冲山而山颓,山石崩落而塞泽,故有损之义。上行,向上奉献。损卦,指减省,其意在损下益上,损内益外,损刚益柔,损有余而益不足等。损非人情所欲,故必损当损,彼此诚信相通,如此才能获得大吉祥,才能没有过错是,才能合乎正道,才能有所作为。损下益上之道唯在心诚,不必损其过甚,只要心存诚信恭敬,虽微薄之物,亦足以奉献于上。但损刚益柔必须有时,并不是刚皆宜损。天下间损其盈,益其虚,益极复盈而损,损极复虚而益,该项随时而行。

损卦告诉我们:在人生的旅途中,太专注于那些已失去而无法挽回的东西只是徒增烦恼,多想想因此而可以获得的事物,心情就会有不同的感受。有得必有失,有失必有得,得与失是紧密相连的,丧失为人生提供了获得的机会。付出总是有回报的,虽然这种回报不一定和付出成比例,因此人们要好好享受所得的乐趣。
  要解决问题,必定有所损,故解后为损卦。山泽损,山下有泽,取泽之土填山,是为损。损和益互为综卦,都是常态卦,有损就有益,有益就有损,关键是看损的是什么,益的又是什么。损卦告诉我们应该把握的关键。损,一是对象问题,损当损之物,如损去欲望,损去我慢。二是度的问题,人要生存,必须有所取,取就会有损,过度攫取物质,过度向他人索取,都是不对的。三是时的问题,不顾时机,不合时宜的损也是不对的,如在休渔期去捕鱼,则会损之又损呀!

面对利益的诱惑,要保持清醒和冷静。欲求养气,不外“自反而缩,行谦于心。”欲求行谦于心,不外“清、慎、勤”三字。“清”字曰:名利两淡,清心寡欲一介不苟,鬼伏神钦。“慎”字曰:战战兢兢,死而后已,行有不得,反求诸已。“勤”字曰:手眼俱到,心力交瘁,困知勉行,夜以继日。古人说:“人见利而不见害,鱼见食饵不见钩。”在利益的诱惑面前一定要保持清醒和冷静,仔细权衡利弊,千万不可贪图小利,因小失大。理智地对待人生的一切。俗话说:天有不测风云。生活中每个人都可能遇到许多不尽人意之处。比如,你在外面做生意失败了,回到家中突然遇到父母不幸去世;太太被老板炒了鱿鱼;孩子踢球把邻居家玻璃打碎了,人家找上门来等等。面对上述情形,你会有“发疯”的感觉吗?其实生活中有许多人和事,就是因在突发情况下的不理性,而使事情恶化,自己成了受害者。

十三、坎卦智慧:有孚,维心亨。君子以常德行,习教事
   习坎卦,坎下坎上,有孚,维心亨。行有尚。彖曰:“习坎”,重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。“行有尚”,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉!象曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。
  事物的发展不能始终过,过极之后,必有险难,故大过之后为坎卦。从互卦上看,下互卦为震,上互卦为艮,说明在坎之险境要知进知退。坎卦呈现的特点是,坎为水为险,水代表诚信,水向东流,水往低处走,水还代表力量代表坚持,滴水石穿,任何阻隔都挡不住水的力量,坎的意思还有险阻,陷落的意思,这从表象上很好理解,有了险阻怎么办?坎卦告诉我们要敢于面对,善于在坎境中生存。初六,习坎,不能对险阻抱侥幸心理。九二,坎有险,面对坎险要有积极的态度。六三,来之坎,一定要认清形势。六四,懂得变通,并增强自我。九五,坚持中道。上六,不思悔改,在险境中不讲道义会有很凶险。所以在坎险之境,我们要积极面对,审时度势,懂得变通,知进知退。

坎卦以“水流经凹陷之地的情形”为例,阐述了风险的客观存在性,指出事物发展并非一帆风顺,而是充满风险和重重险阻,正如路上到处有“凹坑”和“陷阱”一样。同时强调在“风险”面前,要有信心,要坚定信念,积极采取措施防范风险。要像水一样,直往前流,穿过种种险阻而不失往前流淌的信念。坎卦从六个方面给我们启示:一是“习坎,入于坎,凶。”事物发展充满坎坷,充满风险,人生难免要遇到各种各样的坎坷和风险,应注重防范,否则一旦陷入“坎”中,将带来凶险;二是“坎有陷,求小得。”如果一旦不慎陷入“坎”中,不可妄动,必须集中精力采取有力措施跃出深坑,冲出危险的境地;三是“来之坎坎,险且枕,入于坎陷,勿用。”人生旅程和事物发展中,不只是遇到一个风险,而是一个接着一个,风险重重,有时甚至是前临有险,后倚有险。如果陷入诸多风险的包围中,应倍加小心谨慎,不可盲目行动,应冷静思考如何脱险;四是“樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。”陷入坎中时,不能默守常规,应省去一切繁文缛节,采取有效而非常的手段,才能脱离险境,度过险难,这好比被锁在房屋中的人接纳外面人送来的酒饭一样,如果房门被锁拿不到,就从小窗户中伸手去接纳;五是“坎不盈,祗既平,无咎。”流入坎中的水己到达平面,不久即可溢出,亦即脱险。此时,应把握最有利的时机,脱离险境;六是“系用绳缚,置于丛棘,三岁不得,凶。”如果对己经到来的脱离险境的时机不认真把握,甚至于“无动于终”,将导致灾难,就像用绳索将自己捆绑放置于荆棘丛中多年都得不到解脱一样。

一个人处在危险中一定不好吗?不见得。有时候危险会提醒你,让你更谨慎。人生也不能没有危险,古代就有天险、地险、人险。人险就是说,设法设定某些法律规章,谁违背了就要受到制裁,这才能够保障整个团体的安全。因为危险,所以我们知道如何危险,碰到危险就来不及了。我们有时候在事业上、在各方面奋斗的时候,往往会碰到习坎卦里所说的“危险”,但有一个原则,就是做到无咎,不求有功,但求无过。不能说在任何情况下都要抗争、奋斗,有时候要能够收敛,要看时机,量力而行。碰到习坎的时候,要记得诚信,因为流水是不断的在流动,有恒性、有常性。习坎的危险提醒如何去设定一种障碍,不受别人的侵犯。对自己来说,就要能够从险里面找到出路,等待适当时机再出发。(本文参阅了网上一些同志的帖文,谨此致谢!)

 

     河南省平顶山市湛河区人大常委会   刘选启

 



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  相关评论:    

发表人:遥远的思念
发表人邮件:www.huisaw@163.con发表时间:2015-6-26 15:07:00
说的太对了。人生之路。不可能总是一帆风顺。总会有磕磕绊绊、布满荆棘的。当你面临挫折、困难、危险、危急境地时,不仅要靠毅力、能力。更要靠智慧去战胜、去克服、去解决所面临的问题。任何时候、任何事情、任何人,我们都要勇敢去面对。做到既不要去惹事,遇到了棘手的事情,也不要怕事,任何事情都有解决的办法的,相信车到山前必有路。
发表人:春之霓虹
发表人邮件:325823485@qq.com发表时间:2015-6-17 11:03:00
个人感觉这文章太长了吧?如再短小精悍点可能更吸引人!

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