|
故事与标点
辑/编:吴忧
边框/表格:竹林漫步
传说从前有一个财主叫王不出，为人吝啬。有一天，他家从远方来了一位朋友，名叫徐文长。因为正是黄梅季节，淫雨连绵，数日不晴，徐文长没法子，只好在他家一连住了好几天。王不出对这笔招待费有些心疼。可是雨仍下个不停，徐文长还没有回家的意思，他想下逐客令，还觉得难于启齿，于是乘徐文长外出之机，写了一张纸条贴在客厅醒目的地方，上面写道“下雨天留客天留我不留”意思是让徐文长快走。
|
不一会儿徐文长回来了，见客厅里贴着一张纸条，他默默地念道：“下雨天留客天留我不留”。徐文长不禁恼怒起来，心想：“哼，这个吝啬鬼，我在他家多住几天，他竟想出这个办法来撵我，叫我难堪。我也得设法对付他！”徐文长边看边想，见那十个字是连着写的，并未断句。于是他计上心来，高声朗诵道：“下雨天，留客天，留我不？留！”徐文长笑着对王不出说：“你看，我今天本想冒雨回家，但你仍盛情挽留，我只好不走了。”王不出听了，真如哑叭吃黄连，苦在心里，只好把徐文长留下。
这是个大家都熟知的故事，他表明了标点的重要。下面我们再看几个小故事：
|
|
1，“父在母先亡”
“父在母先亡”说的是一位父母不全的人，考察算卦先生的卜术精不精，他问算卦先生：
“我的父母哪位先去世了？”
先生顺口就说出了：
“父在母先亡”。
问卜者说：
“‘父在，母先亡。’你算错了，是我的母亲还健在。”
先生说：
“我说的不错，‘父，在母先亡’，说的就是父亲在你的母亲之前去世的。”
显然，这是一个算卦的的诡辩语。 |
2，“做酒缸缸酸”
从前有个老翁，专以酿酒和做醋为生，为了配套，还养些猪。过年了，他请一个秀才写了一幅春联：
上联：做酒缸缸好做醋坛坛酸
下联：养猪只只大老鼠个个瘟
写完了让秀才读给他听，因为他不识字，更不懂什么标点符号了。秀才读完了，他很高兴，连忙把它贴了出来。很明显，秀才是把句子从中间断开来读的。
春联刚刚贴好，走过来一个行人，看了看春联，笑笑说：“这是个倒霉人家。”老翁听了很不满，和他计较，行人指着春联说：“你看，这春联不是写得很清楚嘛！”接着他把春联念了出来：
做酒缸缸好做醋，坛坛酸
养猪只只大老鼠，个个瘟
老翁无法责备他，因为他念得没有错误，于是生气地吩咐家人把对子取下来。行人建议他说：“不用取下来，你只要在每联的第五个字的下面，点上个‘逗号’就行了。”老人很满意，向他道了谢。
这两例说明，同样的内容，标点点在不同的位置，哪怕是一个字都不改变，也会有完全不同的意义。
|
|
3，“卫生捐”
《龙须沟》中的几句对话：
赵老：什么捐？
巡长：卫生捐。
赵老：（狂笑）卫生捐？卫生——捐！
对话中三次写到同一个“卫生捐”，第一个，用句号，是巡长回答老赵的问题，表示陈述语气；第二个，用问号，是老赵的回问，意思是龙须沟都脏成这个样子了，怎么还要交卫生捐，用问号，表示疑问语气；第三个，用感叹号，表示老赵的无限愤慨，是感叹语气。
这表明标点不同，表示的语气也不同。
|
4，“清明时节雨纷纷”
唐杜牧诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
有人将标点改动了一下，竟编成了一个小剧本。请看：
【清明时节。雨纷纷。】
【路上。】
行人：（欲断魂）借问酒家何处有？
牧童：（遥指）杏花村！
多么美妙呀！剧本虽小，可时间、场景、地点、人物、动作和台词等，一应俱全。一首七绝，变成了剧本，而字数无一增减，这全是标点神奇的作用。因为用了不同的标点，连文章的体裁都可以改变。
|
|
5，“遇安禅师开悟了”
《楞严经》上有几句很重要的话：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。”
“知”、“见”、“无明”和“涅盘”等，都是佛学的用语。
“知”，就是知道，把佛经道理都懂了的这个“知”；
“见”，是也见到了这个现象、境界；
“无明”，这里是指烦恼；
“涅盘”，梵语的音译。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅盘就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。众生通过宗教修行实践，可以获得涅盘的境界。
知道了和见到了，就是“知见”。道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，也知道自己坐在那里很清净。但是还有一个“清净”在，这就不对了，“知道清净”，这就是产生烦恼的“本”（本，根源，就是原因），就是有“无明”的原因。——这就是“知见立知，即无明本”的意思。 |
后两句“知见无见，斯即涅盘。”说的是：要“知见无见”，最后见到的是空，甚至连“空”也空了，这时就是到了涅盘的境界了。
全四句可理解为：知见都知道，就是产生无明的原因，知见得到的是“空”，才能得到涅盘。
宋朝温州瑞鹿寺，有一位遇安禅师，天天看佛经、念佛。他看到前面这四句话，忽然心血来潮，把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘。”改了标点的位置，变成了：
“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘。”
自己因而大彻大悟。这是为什么呢？因为，
“知见立，知即无明本。”有知有见，有个清净、有个觉性，这一知，本身就是无明本，还有产生烦恼的原因，也就是还有烦恼。
“知见无，见斯即涅盘。”没有知见，一切皆空，理也空，念也空，空也空。见到这个一切皆空，就是进入了涅盘的境界。
他自己破《楞严》句，让这四句经文的意义变得十分明显，他立刻就懂得了这四句经的真谛，于是就“开悟”了，成为了一位得道高人。
|
|
这是一个特别偶然、带有明显巧合性质的例子，因为移动了标点的位置，而改变了句子的形式，使它的表现力得到了提高。虽然极为特殊，没有任何普遍性，但也能给我们一定的启示，就是如果在用标点上作认真的推敲，那用得恰当的时候，会把原来比较艰深晦涩的东西，变得通俗易懂，从而更容易被读者理解。
故事中的遇安禅师就是因为他的“心血来潮”改动了标点，而豁然领悟了经文的内涵，就开了悟。——“开悟了”对于修行中的人，是一件具有重大意义的事情，因为这就是“明心见性”了，它几乎是一个修行的人毕生的追求哦！
|
通过上面几则并不全面的例子，我们可以看到标点的作用有三，即表示停顿、表示语气和标明具有特殊性质的语句。它能帮助作者更为准确地表达自己的意图，防止读者在阅读的时候产生歧义或误解。
所以正确使用标点，不是可有可无的“软”内容，而是行文必不可少的、和字词句有同等意义的“硬”内容，它也是做文章时必须掌握的一项极为重要的基本功。这郭沫若先生早在1934年就强调过：“标点之于言文有同等的重要，甚至有时还在其上”。 |
|
相反，如果连标点都不会用，那又怎能写出高水平的文章？要知道，我们是不可能复古的，那种不用标点，或一句号、一隔点到底的文章形式，将永远一去不返了，因为它给我们制造的除了是麻烦之外，再无一利（语文教学中，把“古文断句、添加标点”作为古文教学中的一个难点，就很能说明问题的）。同样的，如果我们虽然用了标点，但是乱用一气，至少是用得不够准确，那就是制造了混乱，不仅增加了读者阅读的困难，也损害了文章的表现力和作者的形象。 |
其实正确使用标点并不难，只要把每个符号的‘使用规则’弄明白，在写文章的时候根据自己的思路，边写、边点，写完后从头到尾再检查、修改一下，——如果觉得自己的意思能够得到准确的表达了，就可以了。不要因为图方便而随便乱用，有的时候个别的标点的点法，实在拿不准，就看看别人的著作中和这相类似的情况下，是怎么用的，——读作品应该不仅是读内容，也要读标点，体会人家是怎样用标点的，想想他为什么要这样用？……久而久之，自己也就会用了，并能形成一个重视正确使用标点的好习惯。
那就让我们为正确使用标点而努力吧。
|
