此前笔者曾发过三篇网文，一篇是《就〈致卢刚的家人〉说几句》，一篇是《为什么会是这样》，一篇是《无聊的推理》，乱谈了一些中西文化理念问题，亦涉及对孩子的教育，有些网友提出异义或不解，有的是观点不同，有的则可能是老牛没有表述清楚。
近读博友冷月清辉的搏文《“百炼成狼”》 ，感觉或许能代替老牛说清一些观点，此其一。
清辉虽属女流，但写起杂文来文笔干净利落，话语掷地有声，比喻形象生动，征引有理有据，联想引申，无不老到精准，堪称老牛的榜样，此其二。
虽如此，但此文终归属于视角荒异、立意怪诞、表述奇曲之列，甚合本人“荒观谬觑和胡言乱语系列”之宗旨，大可提高本系列的整体水平，此其三。
在征得博主同意的前提下，收于此系列转载，并在文后附上老牛读此博文后的点评。
冷月清辉（《杂文月刊》上的署名林永芳）原文：
随感一篇，已载《杂文月刊》2009年第一期（上）。刊发后至多只剩前三分之二。对照读之，编辑删改亦有妙处，可资启迪思维。现将未删改的原文暂存于此。
“百炼成狼”
多年前看过一部美国奇幻片，说的是西洋某君身患怪症，万圣节之夜，只要有野狼对月嗥叫，他就会浑身长毛、生出尖牙利齿，在几分钟内变成一只嗜血的恶狼，见人就吃，连至亲至爱的家人也不放过，浑然忘却本来面目。影片极尽恐怖渲染之能事，可我并不害怕。因为知道，一切纯属虚构，毕竟没人真正遇到过这样的“狼人”。然而近日读书，却惊悸地发现，人要变成狼，原来竟是那么容易。
明末史家张岱记载，明崇祯三年（1630年），袁崇焕被处以磔刑（分裂肢体）并弃尸于市之后，京城百姓出于对所谓“奸贼”的切齿仇恨，一拥而上，争食其肉，其情其状，惨烈莫名：“刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊”（《石匮书》）。茹毛饮血，同类相残，不以为耻，反以为荣——这不是一群狼又是什么？
再看那位曾经“横刀立马”、百战成功的彭大将军，一旦落入红卫兵之手，后者又是如何对待他？“一群红卫兵围上去，对这位年已69岁的老人连续地侮辱打骂，还向躺在地上不能动的彭德怀腰部狠狠地踢去，他‘唉’一声就昏迷过去了。……肋骨被打断了两根。”“当时患了皮肤病，浑身都是红肿的斑块，有的还溃烂化脓成疮，刺痒疼痛。”“患了直肠癌，左侧偏瘫，连坐都坐不起来了。……癌细胞转移，已扩散到了肺部、脑部，引起身体剧烈疼痛。”一群年轻力壮的红卫兵，理直气壮地对一个风烛残年且饱受病痛折磨的老人拳打脚踢，这得需要怎样的铁石心肠!在这里，依然只见狼性，不见人性。
无论人之初到底是“性本善”还是“性本恶”，我始终坚信，既然是人，对于同类的痛苦总免不了会有一丝自然而然的同情和悲悯；要让这种悲悯荡然无存而在心田种上残暴之草，必须有另一种信念，作为营养，作为支撑。北京百姓吃袁崇焕的肉也好，红卫兵将老人往死里殴打也罢，必定有一种力量支撑着他们这么做。那么，是什么在激励着人们理直气壮地吃人而不内疚，甚至反以为天经地义呢？或者说，用什么样的“奶”去喂养，才可以将人“百炼成狼”？翻阅手头资料，大抵有几种。
一是“长期灌输，条件反射”法。战国时，晋灵公很厌恶那个总是不识时务地劝谏他的赵盾。宠臣屠岸贾为了给主子分忧，让人照着赵盾的样子做了一个木偶，每天在木偶胸前挂一块鲜肉，让自己家那只名叫灵獒的狼狗扑食，如此训练了一个月。一天，在朝堂上，屠岸贾当众禀奏：“外国送来神犬‘灵獒’，能辨出忠臣奸臣。”灵公会意，命令将灵獒牵到金殿上，试辨忠奸。已经饿了三天没吃任何东西的恶狗，上殿看见赵盾，就挣开铁锁猛扑上去。牲畜本无知，朝堂上那么多人，灵獒为何铁定会瞄准国君的眼中钉下口？当然是长期训练的结果。此法训练成功的要诀在于，一是绝不能让灵獒长脑子、辨是非；二是要让灵獒保持强烈的食欲和攻击力；三是要让灵獒坚信，屠岸贾是它唯一的主人，而赵盾则是它唯一的食谱。
二是“株连九族，格杀勿论”法。远的如1998年印尼排华大屠杀，老弱妇孺概莫能外，见者即死，以致到处是被烧焦的儿童尸体、被割下的华人头颅、被轮暴后凌辱至死的华人女性，杀人者拎着无辜华人儿童的头颅笑得无比灿烂，华人居住区一片断壁残垣，尸横遍野……纪录片拍下了灭绝人性的虐杀过程，令观众几乎窒息。近的如莎朗·斯通对于汶川地震眉飞色舞地作出的“报应”论，以及少数汉字使用者在日本岩手地震相关网页上兴高采烈的留言：“拍手，钓岛的土地公显灵了！”等等。兔死狐悲，物伤其类，同为人类，怎么才能想得出那么多离奇残忍的虐杀方法？面对同类所遭受的深悲剧痛，怎样才能笑得出来？运用此法训“狼”，要诀在于坚决粉碎“冤有头债有主”、“四海之内皆兄弟”的陈腐观念和“生命至高无上”一类的“妇人之仁”，坚信“非我族类，其心必异”，认定“一人犯错，九族当诛”。
三是“颠倒黑白，指鹿为马”法。此法在崇祯帝对付袁崇焕的实例中取得了巨大成功，并且，古今中外应用不绝，常用常新。其要诀，首先是培育公众对于所谓“奸贼”、“坏蛋”和“敌人”的切齿痛恨。可以使用的理念诸如“对待同志要像春天般的温暖，对待敌人要像严冬一样残酷无情”，“对敌人的仁慈就是对自己的残忍”，“除恶务尽”，对坏人和敌人，用不着客气，暴力和残杀都是正当的报仇手段，“食其肉、寝其皮”更是爱憎分明的正义之举，等等。之后再把想消灭的人贴上“奸贼”、“坏蛋”和“敌人”的标签推到批斗台上，一切就都水到渠成了。
无论采取哪种方法，要让软心肠的“人”变成吃人的“狼”，必不可少的一个步骤就是——播种仇恨，并树立“只要目的正确，可以不择手段”“暴力报仇天经地义”的道德伦理观。要播种的仇恨可以是私仇，也可以是阶级仇恨、种族仇恨，甚至可以是“无缘无故的恨”，造就数月前日本东京街头那种“无差别杀人”血案。在专制或愚昧的语境下，由于一个人是否罪该万死事实上并不是由公众说了算，因此，只要在公众心中拔去善良的苗苗、播下仇恨的种子，那么，刀锋所指，血流成河、异己统统伏诛的大好形势就指日可待。至于在这种视暴力和仇恨为天经地义的“集体无意识”状态下，更多地死无葬身之地的，到底是真正的罪魁祸首，还是无辜受害的平民和冤魂？那就不必去问了。
老牛的点评：
此文甚妙！
曾写过一篇博文《就〈致卢刚的家人〉说几句》，其中有这样一段话：
记得当年初读莎翁的《哈姆雷特》时，对内容云里雾里，可有一点感觉很深：哈姆雷特怎么那么“粘乎”，多少次的复仇良机都被他在“粘乎”中错过了。
哈姆雷特的“粘乎”就体现在他对复仇理由的思考和对复仇的延顿：杀他的叔叔---自己的杀父仇人，理由在哪里？如果有理由，那被他爸爸老国王杀掉的人，又由谁向谁来复仇呢？
接触西方人的思想和文化多了，渐渐理解了对西方人乃至世界人都至关重要的理念：人与人的恩怨，除了复仇，还有更好的解决方案，那就是爱与博爱。
哈姆雷特的这一延顿，使人类大踏步前进了，也使莎士比亚成为不朽！
真的，莎士比亚之后，西方人又经过了几百年起伏跌宕，但博爱、宽容的理念，最终还是深深扎根于西方人的心灵里骨髓中，并体现在他们的法律、政策和日常生活中。
西方人有今天，除了他们的科学和民主，还有更重要的，那就是博爱！
其实在我们的文化中，也有“冤冤相报何时了”的内容，可惜在主流文化下，这种声音很弱很弱，更多的是弱者的一种无奈感叹和安慰。
今读博主此文，发于此。
